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1、学而时习之，不亦说乎？——《论语.学而》

译文：学到的东西，如果唐突不时去复习和闇练，不亦然让东说念主很欢畅吗？

点评：婴儿在刚学会爬的时候，都会很抖擞，因为唐突学甚至用，如果学到了东西，却不走时用到生活之中，那还有什么敬爱呢？

2、东说念主不知而不愠，不亦正人乎？——《论语.学而》

译文：虽然别东说念主不了解我方，但我方并不不悦，这不恰是正人的陶冶和风度吗？

点评：略微被别东说念主污蔑了一下，就心生归咎，怨天尤东说念主，那照旧正人所为吗？

3、正人务本，本立而说念生。——《论语.学而》

译文：有德行的东说念主，老是致力收拢根柢，根柢建造了，说念天然就显知道来了。

点评：什么是本？德者本也，财者末也。但目前许多东说念主东说念主，照旧是秦伯嫁女了。

4、巧言令色，鲜矣仁。——《论语.学而》

译文：老是说半推半就，伪装出一副和善的面貌，这种东说念主往往都是莫得温暖之心的。

点评：拿腔作势、绵里藏针的庸东说念主，往往看起来更像一个好东说念主。

5、吾日三省吾身。——《论语.学而》

译文：我每天都要从多方面去反省我方。

点评：东说念主非圣贤，孰能无过？知过必改，善莫大焉。但别东说念主身上的过错容易发现，而自己过错很难发觉，是以需要咱们我方主动去反省，才能减少舛错。

6、行满盈力，则以学文。——《论语.学而》

译文：把我方的老实事情作念好之后，如果还有过剩的元气心灵，就不错用来学习文化常识了。

点评：学问，是学甚至用，是为了身膂力行，是为了让咱们更好地作念东说念主作念事，如果只是空有学问，而不力行，那就华而空幻了。

7、过则勿惮改。——《论语.学而》

译文：有了过错，不要怕改正。

点评：白玉无瑕，东说念主无完东说念主，有过错不可怕，生怕知错不改，积土成山，就会阴差阳错。

8、慎终追远，民德归厚矣。——《论语.学而》

译文：防范地对待凶事，恭敬地祭祀先人，这么就能使民气归于老诚了。

点评：百善孝为先，祭祀父母和先祖，这是孝说念的陆续和体现。如果东说念主们对亏损的东说念主，都能存有敬畏之心，对辞世的父母，也就恭敬有加了。

9、三年无改于父之说念，可谓孝矣。——《论语.学而》

译文：如果唐突恒久相持父亲生前的那些正确原则，就算得上是尽孝了。

点评：如果父母刚刚亏损，就把父母的那些提示抛到脑后，招是生非，即使丧礼办得再恢弘，那也算不上孝呀！

10、不患东说念主之不己知，患不知东说念主也。——《论语.学而》

译文：毋庸牵挂别东说念主污蔑我方，而应该牵挂我方不睬解别东说念主。

点评：只须咱们作念的是对的，别东说念主污蔑又何妨呢？咱们应该把元气心灵用于擢升我方的才气和素养上，而不是苛求别东说念主。

11、《诗》三百，要而论之，曰：“念念天真”。——《论语.为政》

译文：《诗经》共三百零五篇，用一句话来空洞的话，等于“念念想地说念”。

点评：但凡唐突称为经典的作品，都是真情透露之作，莫得邪念念邪念在内部。

12、三十而立，四十而不惑。——《论语.为政》

译文：到三十岁的时候，照旧打下念念想、学业的基础；到了四十岁，就照旧不错明辨口角，笃定正确标的了。

点评：三十而立，讲的不是立业，众东说念主多有污蔑。这里讲的是我方所学的学问，照旧有所缔造，照旧有根底，不会被外界所动摇了。这时候照旧知说念什么事情不错作念，什么事情不不错作念了。

四十不惑，是照旧不错邃晓权变了，作念也行，不作念也行，好也行，坏也行，若何都行了，心中照旧莫得执着和分手了。

13、七十而从心所欲，不逾矩。——《论语.为政》

译文：到了七十岁的时候，照旧唐突开合闲散地言语作念事，而不会高出法例了。

点评：说念德素养到了一定进度，就实足变得天然而然，一切言行都会效劳说念德标准，而不是勉强去作念了。就好像一个可爱拍浮的东说念主，当熟练到一定进度的时候，虽然看起来技俩许多，但不管如何拍浮，其实都会在法例之中了。

14、父母唯其疾之忧。——《论语.为政》

译文：最让父母牵挂的事，等于孩子的健康。

点评：孩子是父母的心头肉，我方生病不可怕，最怕孩子生病，比我方都痛楚，真的爱怜六合父母心呀！

15、今之孝者，是谓能养。至于狗马，皆能有养，不敬，何故别乎？——《论语.为政》

译文：目前东说念主说的孝，指的等于唐突侍奉父母。但即使是狗和马，也会有东说念主饲养，如果对父母作念不到恭敬驯从，那与饲养狗和马，又有什么区别呢？

点评：孝敬父母，不行只是停留在物资上的供养，还要尊敬驯从父母，养父母之心。

16、正人不器。——《论语.为政》

译文：正人不应该像器皿一样，唯唯一种用途。

点评：正人应该博学多识，具备多方面的才干，而不单是局限于某个方，这么才能邃晓六合。

17、攻乎异端，斯害也已。——《论语.为政》

译文：作念事情太过或者不足，都是灾难呀！

点评：异端，等于中和之说念的两头，过和不足，不管作念什么事情，都不不错特地一端，刚愎私用。

18、东说念主而无信，不知其可也。——《论语.为政》

译文：一个东说念主如果不讲信誉，那就真不知说念该若何办了。

点评：东说念主无信不立，诳骗别东说念主，虽然一时占了低廉，但却丧失了别东说念主的信任，最终必将堕入孤单的心焦之中，无法立身于世。

19、非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。——《论语.为政》

译文：祭祀不该我方祭祀的鬼神，那等于谄谀攀附的体现。见到相宜正义的事情，却不敢去作念，那等于勇气不足。

点评：不是我方的先人，而去加以祭祀，那等于谄谀之举，意在求福了。大丈夫处世，论口角，非论祸福，只若是义所当为的事情，就应该挺身而出。

20、祭如在，祭神如神在。——《论语.八佾》

译文：祭祀先人的时候，就好像先人真的在眼前；祭祀神的时候，就好像神真的在眼前。

点评：祭祀行径，重在心诚，而不是体式。

21、获罪于天，无所祷也。——《论语.八佾》

译文：如果得罪了上天，不管到什么所在祈求，都是船到抱佛脚迟的。

点评：天作孽，犹可违；东说念主作孽，不可活。一个东说念主如果非分而求，祸罪于天，那就必受天谴了。

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22、成事不说，遂事不谏，既往不咎。——《论语.八佾》

译文：照旧完成的事情，就毋庸评释了；照旧完成的事情，就不要再劝谏了；照旧由去的事，就不要再精致了。

点评：但凡照旧不可挽救的事情，多说有害，就不要再精致了。

23、里仁为好意思，择不处仁，焉得知？——《论语.里仁》

译文：居住在有温暖之风的所在才好。如果选拔一个莫得温暖之风的所在居住，若何算得上是奢睿呢？

点评：近墨者黑，近墨者黑，环境对东说念主的影响，特地之大，是以才有了《孟母三迁》的故事。

24、不仁者不不错久处约，不不错所长乐。——《论语.里仁》

译文：莫得仁德的东说念主，不行长久地安于空泛，也不行长久处于安乐之中。

点评：莫得仁德的东说念主，也莫得式样的心态和坚定的节操，不管是在空泛陡立的环境中，照旧在满足享乐的环境中，都会腐化。

25、唯仁者能好东说念主，能恶东说念主。——《论语.里仁》

译文：唯独具有仁德之心的东说念主，才能正确客不雅地醉心某东说念主，厌恶某东说念主。

点评：具有仁德之心的东说念主，大义灭亲，才能真实知说念善恶。而平淡之东说念主的好恶，往往都是建造在个情面感和利益上的。

26、朝闻说念，夕可死矣。——《论语.里仁》

译文：如果黎明唐突得知真理，即使今日晚上失去，亦然莫得缺憾的。

点评：唐突认识东说念主生真义、天地真理，纵令朝闻夕死，也不虚此生。如果此生不行闻说念，纵令遐龄八百年，也徒然为东说念主。

27、士志于说念，而耻恶衣菲食者，未足与议也。——《论语.里仁》

译文：念书东说念主志在追求真理，如果还以穿破旧衣着、吃省略的饭菜为耻，那这种东说念主就不值得与他驳倒真理了。

点评：现实生活中，许多东说念主口口声声学说念、修说念，但又以生活穷困为耻，那就阐述他的心念念仍然停留在名利上，并莫得什么高大的东说念主生志向。

28、放于利而行，多怨。——《论语.里仁》

译文：如果凡事都从我方的利益开赴去作念事，就会招致许多归咎。

点评：一个东说念主如果唯利是图，那不免就会与东说念主相争，挫伤他东说念主的利益，招致恼恨。

29、正人喻于义，庸东说念主喻于利。——《论语.里仁》

译文：正人懂得大义，庸东说念主只懂得利益。

点评：正人也会追求利益，但会商酌是否合于说念义，有原则，有底线，不义之财，不会求取。庸东说念主心中唯独利益，莫得什么原则底线。

30、见贤念念皆焉，见不贤而内内省也。——《论语.里仁》

译文：见到贤德的东说念主，就应该向他看皆；见到不贤的东说念主，就要反省我方有莫得雷同的舛错。

点评：不管是贤东说念主，照旧不贤之东说念主，都是咱们的老师，都要相持自我反省，赓续学习，赓续改善我方。

31、父母在，不远游，游必有方。——《论语.里仁》

译文：父母辞世的时候，子女尽量不要到外地远游，如果必须外出的话，也一定要提前作念好安排。

点评：每个父母都会记挂我方的儿女。是以，如果咱们必须要外出的话，一定要提前安排好，奉告父母我方的去向和起因，让父母宽心。

32、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语.里仁》

译文：父母的年齿不不错不知说念，一方面因为父母遐龄而欢畅，一方面因为父母年事已高，而有所担忧。

点评：父母都能记取子女的寿辰，但是又有几许子女，唐突记取父母的寿辰呢？

33、古者言之不出，耻躬之不逮也。——《论语.里仁》

译文：古东说念主之是以不松驰发言，是因为他们以说到而作念不到为耻。

点评：而咱们目前的许多东说念主，就可爱说谣言，说空论，不以为耻，反以为荣。

34、以约失之者鲜矣。——《论语.里仁》

译文：因为赓续我方而犯下舛错，这种情况是很少的。

点评：纵欲逸想，不加节制，才容易犯下舛错；赓续我方，节制逸想，只会减少舛错。

35、正人欲讷于言而敏于行。——《论语.里仁》

译文：正人言语应该严慎，但行动就要敏捷。

点评：正人沉默沉默，言语迟缓，并非蠢笨迟钝，而是言语严慎。但在办事的时候，就会特地敏捷了，这等于先行其言尔后从之。

36、德不孤，必有邻。——《论语.里仁》

译文：有德之东说念主不会孤单，一定会有志同说念合的东说念主与他为伴。

点评：东说念主心向善，有德之东说念主，势必会获得众东说念主的亲近和因循。

37、事君数，斯辱矣；一又友数，斯疏矣。——《论语.里仁》

译文：向帝王进谏太过频繁了，就会遭受侮辱；劝告一又友次数太多了，干系就会提议。

点评：不管是劝告指令照旧一又友，都要适可而止，不然就会出现滥竽充数的甩掉。

38、不治之症也，粪土之墙不可污也。——《论语.公冶长》

译文：铩羽了的木头，就没法雕琢了；粪土一样的墙壁，也就没法粉刷了。

点评：这是孔子的一句气话，是在描摹他的弟子宰予。其实宰予亦然孔子的十大弟子之一，并不像孔子说的那样。

39、听其言而不雅其行。——《论语.公冶长》

译文：听了他的话，还要不雅察他的步履。

点评：既要听其言，又要不雅其行，才能看出他是否黄钟大吕。

40、季文子沉念念熟虑。子闻之，曰：“再，斯可矣”。——《论语.公冶长》

译文：季文子作念事，老是要反复商酌许屡次，才会付诸行动。孔子听到后说：“其实商酌两次就够了”。

点评：许多东说念主都污蔑了这句话。其实孔子是反对沉念念熟虑的，太过严慎、世故了。

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41、不迁怒，不贰过。——《论语.雍也》

译文：不迁怒于别东说念主，不犯雷同的失误。

点评：我方犯了舛错，反而归咎别东说念主；雷同的过错，老是一犯再犯，这么的情况许多。

42、贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在穷巷，东说念主不胜其忧，回也不改其乐，贤哉回也！——《论语.雍也》

译文：一个竹筐盛饭，一只瓢喝水，住在轻便破旧的胡同里，别东说念主都忍受不了那种艰难的生活，颜回却能安贫乐说念，不着疼热，颜回真的个大贤东说念主呀！

点评：真实作念学问的东说念主，内快慰乐，法喜充满，早已袖手阅览，任何外境，都不不行扰乱他内心的清净和喜悦。

43、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语.雍也》

译文：关于学问本事方面，知说念它的东说念主，不如爱好它的东说念主；爱好它的东说念主，不如以它为乐的东说念主。

点评：强扭的瓜不甜，意思是最佳的老师。

44、中东说念主以上，不错语上也；中东说念主以下，不不错语上也。——《论语.雍也》

译文：中等以上天赋的东说念主，不错跟他讲一些简洁的学问；中等以下天赋的东说念主，不不错给他讲简洁的学问。

点评：对天赋低的东说念主讲简洁的学问，就好像给幼儿园里的小一又友，讲大学里的高级数学，竹篮吊水，大家都累。

45、智者乐水，仁者乐山。——《论语.雍也》

译文：奢睿的东说念主乐于水；仁德的东说念主乐于山。

点评：智者心念念活跃，贵在变通灵动，是以乐于水；仁者守仁，内心宁静而不忧，贵在裁长补短，是以乐山。

46、死搬硬套，信而好古。——《论语.述而》

译文：弘扬而不是创作，顺服并喜好古东说念主留住的文化。

点评：这是孔子对我方著作的回首。其实并非谦辞，一切圣贤经典的本质，都是从自性之中天然流知道来的，那里谈得上创作呢？

47、不愤不启，不悱不发。——《论语.述而》

译文：提示学生的时候，要比及他苦念念冥想还不行获得措置的时候，再去开拓他；如果还莫得到他想说又说不出来的时候，就不要去启发他。

点评：唯独经由孤苦念念考后，才能少量就透，交融判辨。

48、举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语.述而》

译文：给他指出了一个方面，如果他不行由此揣度出其他三个方面，那就毋庸再教他了。

点评：如果不行举一反三，再去进行“填鸭式”的机械教诲，也就莫得什么说念理了。

49、不义而富且贵，于我如浮云。——《论语.述而》

译文：通过不正其时刻获得的隆盛，对我来说，就像天上的浮云一样。

点评：正人爱财，取之有说念，一切都要义字早先。

50、三东说念主行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语.述而》

译文：三东说念主同业，其中必定有值得我学习的老师。中式他的优点而学习；发现他的瑕疵，就引以为戒而加以改正。

点评：这里的三东说念主包括：善东说念主、不善之东说念主、我。其实照旧把整个东说念主都包括进去了，膨胀来说，等于东说念主东说念主都不错作念咱们的老师。

51、正人直露荡，庸东说念主长戚戚。——《论语.述而》

译文：正人心怀开阔，作念事不欺暗室；庸东说念主心怀局促，老是患得患失。

点评：正人与庸东说念主，在念念想和处世的田地上，大不相通。

52、东说念主之将死，其言也善。——《论语.泰伯》

译文：东说念主在将死之时，说出的话，往往都是善意的。

点评：许多东说念主唯独在临终那一刻，才会放下私心和名利。

53、士不不错不弘毅，任重而说念远。——《论语.泰伯》

译文：看成念书东说念主，不不错不弘大执意，因为他肩负着忙绿而辽远的任务。

点评：目前的许多念书东说念主，只为名利二字，确凿太爱怜了。

54、民可使由之，不可使知之。——《论语.泰伯》

译文：不错让大家由着咱们的说念路去作念，但很难让他们知说念为什么这么作念。

点评：真理往往掌持在少数东说念主手里，不是整个的老匹夫都和圣贤一样，都是开悟之东说念主。是以许多道理，唯独圣贤澄澈，老匹夫是很难让他理会的。

55、不在其位，不谋其政。——《论语.泰伯》

译文：不在阿谁职位上，就不要商酌阿谁职位上的事情。

点评：踏稳固实，作念好我方天职的事情就行，别东说念主精致的事情，就不要瞎操心了。

56、子在川上曰：“死人如此夫，不舍昼夜。”——《论语.子罕》

译文：孔子站在河滨说：“时刻就像这河水一样，昼夜不停地流去。”

点评：年齿越大，就越合计时刻过得很快，一周、一个月、一年，嗅觉都是一晃而过。

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57、吾未见好德如好色者也。——《论语.子罕》

译文：我没见过像好色一样好德的东说念主。

点评：好德很难，而好色却却是本能逸想，想戒都难。如果唐突把好色的阿谁能源，用在好德上，那就狠恶了！

58、全军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语.子罕》

译文：一个国度的部队，不错强行让它丧失统帅；但一个须眉汉大丈夫，却不行强行夺去他的志向。

点评：高尚的东说念主格和强硬的认识，才是东说念主生最贵重的。

59、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语.子罕》

译文：爽快的冬季到了，才知说念松柏的叶子，是临了凋零的。

点评：宏愿勃勃，贫贱不行移，英武不行屈，此之谓大丈夫。

60、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语.子罕》

译文：有聪惠的东说念主，莫得猜疑；有仁德的东说念主，莫得忧愁；有勇气的东说念主，无所怕惧。

点评：聪惠、仁德、勇气，具备这三种德能，才能成为真实的正人。

61、食不语，寝不言。——《论语.乡党》

译文：吃饭的时候，不要言语；睡眠的时候，不要言语。

点评：孔子的养生之说念，是特地高妙的。

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62、有过之而无不足。——《论语.先进》

译文：过分与赶不上，雷同都是不好的。

点评：为东说念主处世夫妻性生活姿势道具当行中和之说念，凡事哀感顽艳便好，过度和不足，雷同是不好的。

63、好处复礼为仁。——《论语.颜渊》

译文：扼制我方，让我方的言语步履都回到礼上来，等于仁说念了。

点评：仁是内在品性，礼是外皮的发挥体式。有礼的，巧合有仁，但礼都作念不到，又何谈仁呢？

64、己所不欲，勿施于东说念主。——《论语.颜渊》

译文：我方不想要的事物，也不要强加给别东说念主。

点评：即使是我方想要的事物，也不不错强加于东说念主，因为东说念主家巧合可爱。

65、死生有命，隆盛在天。——《论语.颜渊》

译文：存一火皆有命，隆盛在于天。

点评：存一火隆盛，天然有不可更正的身分，但也不是一成不变的，修行的作用，恰是让东说念主更浩气运，重获重生。

66、民无信不立。——《论语.颜渊》

译文：如果莫得了老匹夫的因循，国度的管辖，就难以守护了。

点评：得民气者得六合，是以孔子主义以仁德治国。

67、爱之欲其生，恶之欲其死。——《论语.颜渊》

译文：爱一个东说念主的时候，就但愿他长久活下去；厌恶一个东说念主的时候，就但愿他速即故去。

点评：凡东说念主爱恶无常，不但不寂静，还可爱走极点。

68、正人成东说念主之好意思，不成东说念主之恶，庸东说念主反是。——《论语.颜渊》

译文：正人周密别东说念主的善事，而不会促成不好的事情，庸东说念主偶合与此相悖。

点评：庸东说念主妒贤疾能，自暗里利，看到他东说念主有善事，就心生嫉恨；看到他东说念主有赖事，就乐祸幸灾。

69、正人之德风，庸东说念主之德草，草上之风，必偃。——《论语.颜渊》

译文：正人的品行像风一样，庸东说念主的品德像草一样，草上刮刮风，草就一定会倒下。

点评：正人的德行，不错感化庸东说念主。

70、举直错诸枉，能使枉者直。——《论语.颜渊》

译文：把清廉的东说念主接济上来，那么底下即使有不清廉的东说念主，也会变得清廉。

点评：上梁不正下梁歪，上梁正了，下梁也天然会看皆。

71、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语.子路》

译文：如果自己步履礼貌，即使不下号令，底下的东说念主也会扈从；如果自己步履怪异，即使发布号令，底下的东说念主也不会听从。

点评：不管作念什么事，都要为人师表，才能让东说念主心折口服。

72、近者悦，远者来。——《论语.子路》

译文：如果能让近处的东说念主自得喜悦，那么辽远的东说念主，天然就闻风而来了。

点评：如果当地的匹夫，都人言啧啧，其他所在的东说念主，那里还敢来呢？

73、欲速，则不达。——《论语.子路》

译文：越是急于求成，往往越是够不上贪图。

点评：一切顺从其好意思，才能达到最佳的后果。

74、父为子隐，子为父隐，直在其中矣。——《论语.子路》

译文：父亲为女儿避讳，女儿为父亲避讳，清廉照旧在内部了。

点评：父亲袒护女儿，女儿袒护父亲，这是东说念主之常情，照旧包含清廉在内了。

75、言必信，行必果，硁硁然庸东说念主哉。——《论语.子路》

译文：言语一定要算数，作念事一定要浮滑，这是纯厚呆板的庸东说念主。

点评：诚信浮滑虽然是良习，但也要懂得随机应变，不行特地一端。假如遭遇骗子，还跟他讲诚信，那就太愚痴了。

76、正人和而不同，庸东说念主同而不和。——《论语.子路》

译文：正人与东说念主唐突调和相处，但并不是实足相通，盲目颂扬；庸东说念主追求与东说念主相通，盲目颂扬，却不行与东说念主调和相处。

点评：有不欢喜见和成见，正人不错包容，但遭遇庸东说念主，他就跟你急眼了。

77、正人泰而不骄，庸东说念主骄而不泰。——《论语.子路》

译文：正人处世，安快慰稳，但不会夸口自夸；庸东说念主倨傲跋扈，但内心并不沉稳安心。

点评：庸东说念主虚张阵容，正人谦卑低调。

78、正人易事而难悦也。——《论语.子路》

译文：在正人辖下作念事很容易，但想趋附他，却很难。

点评：正人严于律己，大义灭亲，想靠邪门歪道讨他欢心，他是不会经受的。

79、邦有说念，危言危行；邦无说念，危行言逊。——《论语.宪问》

译文：国度政事晴明的时候，言语步履都要清廉；国度政事暗淡的时候，步履要清廉，但言语要谦卑严慎。

点评：身处浊世的时候，先要懂得明哲保身，不要因言获罪。

80、贫而无怨难，富而无骄易。——《论语.宪问》

译文：贫乏而莫得归咎之心，是很难的；但隆盛而不自满，却是容易作念到的。

点评：东说念主在空泛陡立，一家东说念主饱暖问题都难以措置的时候，是最难保持心态式样的。

81、正人上达，庸东说念主下达。——《论语.宪问》

译文：正人朝上追求邃晓仁义，庸东说念主向下追求名利。

点评：一个是追求的是精神田地，一个追求的是物资逸想。

82、古之学者为己，今之学者为东说念主。——《论语.宪问》

译文：古代学者学习，是为了修持我方；当代东说念主学习，是为了阴私给别东说念主看。

点评：古东说念主作念学问，为的是提高我方的修持，追求的是说念德田地的高出；目前东说念主学习，只不外为了名利二字。

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83、正人耻其言而过其行。——《论语.宪问》

译文：说得多而作念得少，正人以这种步履为耻。

点评：要么不说，说了就一定要作念到。只说不作念，虚有其表，只会让东说念主瞧不起。

84、骥不称其力，称其德也。——《论语.宪问》

译文：之是以称沉马为“骥”，是因为这不是颂赞它的力气，而是颂赞它的品德。

点评：东说念主的德行比才能更遑急，有才无德，对社会危害更大。

85、正人固穷，庸东说念主穷斯滥矣。——《论语.卫灵公》

译文：即使贫乏陡立，正人也能遵照正说念；庸东说念主到了困顿之时，便无所费神，招是生非了。

点评：正人和庸东说念主，通常不好分辨，遭遇繁重的时候，就看出来了。

86、工欲善其事，必先利其器。——《论语.卫灵公》

译文：工匠要想把活儿干好，就必须先把工具打磨尖锐。

点评：不管作念什么事情，都要提前作念好准备，打好基础。

87、东说念主无远虑，必有近忧。——《论语.卫灵公》

译文：一个东说念主如果莫得长久的商酌，那目前就会出现让他忧虑的事情。

点评：看问题要从长久看，不行只看目前利益，事情才能作念得周详，才能幸免时弊。

88、躬自厚而薄责于东说念主，则远怨矣。——《论语.卫灵公》

译文：严厉驳诘我方，却宽厚对待他东说念主，这么就会远远离东说念主的归咎了。

点评：对我方的失误视而不见，对别东说念主求全驳诘，不免会引起别东说念主的归咎和厌恶。

89、正人求诸己，庸东说念主求诸东说念主。——《论语.卫灵公》

译文：正人严格条目我方，庸东说念主暴戾条目别东说念主。

点评：遭遇问题，正人反省我方，庸东说念主则推卸职守，总在别东说念主身上找原因。

90、正人不以言举东说念主，不以东说念主废言。——《论语.卫灵公》

译文：正人不会因为一个东说念主说得好就推选他，也不会因为一东说念主有舛错有瑕疵，就覆没他正确的言论。

点评：众东说念主大广大相悖，马屁拍好了，他就推选你，你要得罪了他，说什么都是错的。

91、小不忍，则乱大谋。——《论语.卫灵公》

译文：小事上如果不行隐忍，就会破损大的贪图。

点评：作念大事的时候，就不要在小事上斤斤筹办了。

92、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。——《论语.卫灵公》

译文：大家都厌恶一个东说念主，一定要去磨真金不怕火一下；大家都可爱一个东说念主，也必须去磨真金不怕火仔细。

点评：公论和传言，巧合是客不雅平允的，要有我方的分辨才气。

93、过而不改，是谓过矣。——《论语.卫灵公》

译文：明知我方犯了过错，却不愿悔改，那就真的是过错了。

点评：东说念主非圣贤，孰能无过？过能改，归于无，倘掩饰，增一辜。

94、东说念主能弘说念，非说念弘东说念主。——《论语.卫灵公》

译文：东说念主唐突把说念踵事增华，但说念却不行把东说念主踵事增华。

点评：一个东说念主进德肄业，天然唐突把说念踵事增华，但如果想拿修说念来作念幌子，装点门面，诳骗众东说念主，那就想错了，迟早会露馅的。

95、正人谋说念不谋食。——《论语.卫灵公》

译文：正人不应该把心念念只用在生活上，而是应该把谋取真理和正说念，看成东说念主生的高大志向。

点评：贫乏少量，日子也能拼集着畴昔，但如果莫得学到说念，那就枉此一世了。

96、说念不同，各利己政。——《论语.卫灵公》

译文：志向和主义不同，就不要在一说念计算同事。

点评：志向不同，心不在一处，就不行造成协力，作念什么事情也不会胜利。

97、当仁，不让于师。——《论语.卫灵公》

译文：迎靠近仁说念的时候，即使对面是老师，也不必谦让。

点评：在力行仁说念眼前，众生对等，不需要谦让。

98、见善如不足，见不善如探汤。——《论语.季氏》

译文：见到善的步履，要像唯恐赶不上一样地去努力追求；见到不善的步履，要像手伸进热水之中一样，速即离开。

点评：悛改迁善、完善自我的修身之说念，值得终生执行。

99、性独揽也，习相远也。——《论语.阳货》

译文：东说念主的人性是独揽的，但后天的俗例沾染，却使东说念主与东说念主之间的差距，越来越远了。

点评：东说念主之初，性本善；性独揽，习相远；苟不教，性乃迁。

100、说念听而途说，德之弃也。——《论语.阳货》

译文：把在说念路上听到的散言碎语四处神话，是一种背弃说念德的步履。

点评：为东说念主处世，要学会孤苦念念考，明辨口角，不行口耳之学，东说念主云亦云。

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