明代建国天子朱元璋为整顿元末清闲士风，雠校靡丽文风，他以铁腕缔造雅正文风痔疮 肛交，严厉管控文东说念主，但终其洪武一旦，他所孜孜追求的汉唐盛世文治地方并未出现，相悖，时期文学生态空前恶化，文东说念主多死于横死，明初文学也由盛转衰，结局令东说念主唏嘘。

左东岭、廖可斌等学者已对宋濂、刘基等闻名文东说念主的政事心态和文风演变情况作念过深入筹商，故意于咱们纵向梳理和宏不雅老师洪武朝举座士风文风演变轨迹。

文治初兴下的贫寒抉择：

洪武初期易代文东说念主的仕隐心态与尊台阁抑山林文风元末六合大乱，汉族文东说念主多入仕无门，不得不苦衷山林，以旁不雅者心态看待浊世纷争，高启云：“有剑任锈涩，有书任纵横......不问龙虎苦构兵，岂论乌兔忙奔倾。”

他们过惯空闲知足生活，文风靡丽，念念想清闲，山林文风盛行。大明建国之初，朱元璋励精图治，嘻是图，意在规复儒家政教传统，重建汉唐盛世征象。朱元璋屡次下令寰宇征召聪敏，文东说念主们不得不进行仕隐抉择，纷纷走出山林。

初始或长或短的官吏生活。跟着糊口境遇和创作环境改动，其政事心态和文学风貌呈现较着不同。洪武初期的政事生态较为宽松，朱元璋早期对士风文风的雠校主要通过笼络、教训和引颈样式进行。为笼络文东说念主，朝廷复古汉代征辟遗凮，并未强行征召。

文东说念主们尚有一定出处解放。同期苟且阐发儒家价值想象、伦理说念德和文艺不雅念，积极统一文东说念主入仕新朝，概念雅正文风。朱元璋还积极证明本人诗文特长，通过与文官赓酒赋诗、命题附和、切磋技艺、赏诗赐文等样式获得文东说念主好感。

向众东说念主展示君臣同乐、分享太平的朝堂文化。他曾对宋濂说念，“非惟见朕宠爱卿，亦可见一时君臣说念合，共乐太平之盛也”，以期拔除文东说念主入仕费心，扭转隐逸士风。在雠校文风方面，他品评元末纤秾缛丽文风，酷好文学教训功能。

缔造故意于建国治世的“雅正”文风，饱读舞东说念主们从模拟汉唐盛世文风中憧憬大明王朝将来的恢宏表象，并起先垂范台阁文写稿，统一文东说念主自发创作颂圣之文。声宏气壮的台阁颂圣文一度兴隆，并迟缓卓越山林之文。

正如左东岭所说：“大明王朝洪武初年文学界的主流文学不雅念等于所谓的鸣盛。洪武初期文学界颂圣文风的兴起，除帝王亲力亲为外，还收获于建国老臣、征召绅士和科考新贵们的多方反应。宋濂、刘基、陶安、詹同、魏不雅等东说念主投靠大明政权较早。

深受朱元璋恩光渥泽，君臣友谊深厚，当然显示投身大明建国文治行状。动作明初大儒，他们深知“文之隆替，实关时之否泰”之理，纷纷反应帝王高歌，苟且阐发儒家诗教不雅，视润饰鸿业、黼黻皇猷为馆阁文官应尽之责，宋濂即是代表东说念主物。

洪武三年，他作《汪右丞诗集序》云：“吟咏所及，无非不错好意思教训而移习气，此联系物则民彝甚大，非止昔东说念主所谓台阁雄丽之作。而山林之下诵公诗者，且将被其沾溉之泽，化枯槁而为丰腴矣。”[2]460夸赞汪广洋的台阁诗创作故意于民彝世教。

知道显着的尊台阁贬山林倾向。他主动肩负馆阁文官倡文治、好意思盛德、颂太平的政事责任，撰写《平江汉颂》《谕华夏檄》《常遇春神说念碑铭》《代祀高丽山川记》等宣扬大明君臣建国武功的馆阁之文，甚而在私东说念主化创作中也不忘礼赞帝王，羁系太平。

洪武二年某日，朱元璋与翰林群臣赓酒赋诗，他作文赞扬：“惟我皇上励精图治，其于冬日沍寒之际，形诸篇翰，固不忘于听政，群臣赓歌，复以逸豫为戒，忧勤为劝，而弗敢后者，其故何哉。”

自发相识到“况于文学法从之臣，职在献替者乎？揆之于唐初，弗成以同等看待也”。在此心态下，他又创作出《嘉瓜颂》《天降甘雨颂》《御赐甘雨浆诗序》等文。宋濂是明初文学界盟主，“六合之能文者，多经先生指授，朝廷潇洒，咸以先生为法”。

其尊台阁贬山林文学不雅念和颂圣文风影响一批新进士东说念主的文学创作，号称明初颂圣文风的主将。陶安亦然明初颂圣文风的积极概念者和合手行者。其代表作《大明铙歌荧惑曲》《驾幸狮子山应制》都是发自肺腑的颂圣之文。

刘基入明之初即概念颂圣文风，洪武二年，他作诗云：“万里玉关驰露布，无影无踪金阙绚云旗。龙文騕褭骖鸾辂，马乳葡萄入羽卮。诗中古道讴颂大明建国恢宏表象。洪武三年，又云:“文之隆替，实关时之泰否......今我国度之兴。

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土宇之大，上轶汉、唐与宋，而尽有元之幅员，夫何高文宏辞未之多见？良由混一之未远也。”从文风关乎世运的高度，高歌文东说念主创作“高文宏辞”的颂圣之文。李圣华评他明初诗文“赞歌日多，风谕渐少”，即是形色其洪武三年入职弘文馆前的颂圣创作心态。

与建国文官的忠贞之心和颂圣文风不同，应召出仕文东说念主的心态与文风随时辰推移遏抑转念。建国之初，久处浊世的汉族文东说念主濒临山河一统和华夏修起，不免生息对大明政权的谢忱之情，目睹建国宏伟表象和帝王励精图治，感受朝廷礼遇和重用。

他们似乎看到竣事儒家政管想象和东说念主生价值的但愿，内心燃起重振儒家境统、文统的政事体恤。在此心态下，他们主动向建国老臣学习，加入京师颂圣文主流队列。另一方面，隐逸文东说念主由山林插足朝廷，生活环境和内心感受发生变化，所见所闻所感不同。

他们的审好意思对象和兴味由山林田园向京师朝堂转念，也导致他们仕明之初喜作台阁颂圣文。洪武初期的新仕文东说念主广博呈现遽然的颂圣文风，连一向政事不雅念稀疏的吴中语东说念主也不例外。洪武二年春，高启应征入京修《元史》。

目睹山河一统和新朝建国宏伟表象，他忠诚扶植朱元璋一统六合、截止庶民战乱之苦的汗马功劳：“我生幸逢圣东说念主起南国，祸乱初平事休息。从今四海永为家，无用长江限南北”“四塞版图归版籍，百年长者见衣冠”。

新朝的礼遇又使他怀抱盛世明君的政事期待：“小臣歌拜手，舜日正舒长”，“愿言同圣德，濡沃遍周埏”，“被泽徒深厚，惭无夺锦才”。他还创作出《晚登南冈望都邑宫阙》《圣寿节早朝》等形色京城汜博荣华和大国朝堂威仪的诗篇。

这些奋斗重大的颂圣之作与元末的放任恬淡格调判然不同，足见入仕之初的高启确曾有过感想皇恩、报効朝廷的政事体恤。杨基入光芒也创作不少颂圣诗词。洪武二年秋，他获批回京改授太常寺典簿，一连写下数首颂圣感德诗篇。如“郁葱王气古金陵。

泰运从头感盛明，“自愧才疏非画诺，敢随鸣凤集向阳”，“已许承恩趋凤阙，佩声皆到日华东，“除却凤城尤物地，更于那儿乐升平，“喜极未能枯坐得，也随僚友看升平”等诗句都飘溢进出仕新朝的快乐和报効朝廷的体恤。

还有《奉天殿早朝二首》《应制送安南使者杜相之还国》等诗描写朝堂威仪，谢忱皇恩深切。这些诗歌雍容典雅、表象恢宏、声韵谐和、情谊充沛，呈现出博大宏畅的台阁文学貌，号称明初颂圣文代表。刘崧亦然明初征召颂圣文东说念主的典型代表。

洪武三年，他“以材学举至京”，得以竣事孜孜以求的入仕想象，由此对新朝满怀谢忱。刘崧初任兵部职方，赶巧京城颂圣文风兴起之时，他积极争取陪王伴驾、应制附和契机，成为京城侍御文学主干。

洪武五年，他作《陪祀方丘应制诗序》云：“臣崧忝司职方，幸陪法从，近天威于目下，遂言志于一堂，其为庆幸，实切倍万。”又有《题张尹所献嘉瓜图歌》《进甘雨诗十六韵》《八月三日晚圣驾夕月阴凉山上陪祀礼成喜赋》等应制诗。

这些诗歌清丽有之、谐婉成章，后东说念主谓之开明初“台阁体”先声。洪武初期的科考新贵热血爽快，更有颂圣情感。洪武首科状元吴伯宗深得帝王恩宠，又受教宋濂等东说念主，创作了大批颂圣诗文。入京会试时，诗云：“百蛮入贡天威重，四海朝元国势尊”。

“江海小臣无以报，空将诗句好意思成康”。形容万国来朝的博大修明之景，飘溢着立功立事、报効帝王的政事体恤。洪武五年，他又作《奉御题咏七言诗二十六首》《夏令钟山诗应制》等应制诗29首，成为洪武初期创作颂圣文数目最多诗东说念主。

出于对帝王一统六合的谢忱和寄寓盛世文管想象，洪武初期文东说念主乐于创作台阁颂圣文。但跟着朱元璋用东说念主战略变化：“方其未仕，敬礼之，优渥之，皆是以崇儒也。相配既仕，料理之，驰骤之，皆是以驭吏也。

在上者心切望治，有其可谅。而不才者不安不乐，宁求隐退以自全，亦有未可一概而议者。”在强烈的仕隐纠结情绪下，新仕文东说念主在公事写稿效率颂世文风的同期，私东说念主化创作却难掩迷惘感伤情愫。书写内心恐忧矛盾、追悼元末知足生活的山林之文再度流行。

初期颂圣文风转念较早确当是刘基。他建国不久即遭排挤和猜疑。洪武三年，他由御史中丞调任弘文馆学士，已有抑郁之心。四年，致仕回乡图自卫，却难释心中忧惧。六年四月，再遭诬蔑，被罚停俸；七月，抱病上朝谢罪。

此时政事失落、身陷危急的他再难写出颂圣之文。钱谦益评其入明诗风：“乃其为诗，悲穷叹老，太息幽忧，昔年激越硉矹之气，澌然无有存者。”实是阅历了由雄健奋斗到浓郁哀婉的转念。八年，刘基终末一次返京朝圣。

诗云：“从臣才俊俱扬马，鹤发窝囊愧老身。”这已是满怀酸楚失落，毫无初期的锐气与热情。初期一向体恤颂圣的宋濂也遇到荒漠，创作山林之文。三年七月，他被降为编修；四年八月，又被贬安远知事。

在惊恐失落之下，未免萌发苦衷挂家之念：“但知笑齿时频启，何事痛心日九回？传话山灵休厌我，有花莫待作诗催。”已是挂家怀远的幽怨之作。吴中语东说念主入光芒遭受打击最大，文风转念也快。

高启在阅历遽然的入仕快乐后，很快感受到官场羁绊和宦途不吉。三年秋，作诗云“拙宦危机远，工吟癖性加，闲坊车马少，不似住京华”[1]482，澄莹相识到我方性不适官痔疮 肛交，不宜久居京城。

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